【玄奘哭回寺中，告过师父，即时拜别，径往洪州。来到万花店，问那店主刘小二道：“昔年江州陈客官有一母亲住在你店中，如今好么？”刘小二道：“他原在我店中，后来昏了眼，三四年并无店租还我，如今在南门头一个破瓦窑里，每日上街叫化度日。那客官一去许久，到如今杳无信息，不知为何。”玄奘听罢，即时问到南门头破瓦窑，寻着婆婆。】

这一段的重点在“南门头破瓦窑”这六个字上。什么叫“南门头破瓦窑”？这是讲功夫上的事情。“南门头”就是“南无 [nā mó]”两个字，比如我们常唸的“南无 [nā mó]阿弥陀佛”或者“南无观世音菩萨”。不论是阿弥陀佛还是观世音菩萨，念的时候加上“南无”，南无 [nā mó]就是皈依的意思。

举例来说，当你念起佛号，“南无阿弥佗佛”一声声的念了出来，这一声声连绵密集的佛号就像房顶上的瓦片，一片压着一片，无数片压在一起。念着念着，念得好的人身心就会消融，一声巨响之后，心境化空，本性的明光现前，如果能悟，这个时候就会悟了。此时悟道的境界好像房顶上的瓦破出了一个洞口，阳光照进黑暗的屋子，抬头望去，光明无限。

【婆婆道：“你声音好似我儿陈光蕊。”玄奘道：“我不是陈光蕊，我是陈光蕊的儿子。温娇小姐是我的娘。”婆婆道：“你爹娘怎么不来？”玄奘道：“我爹爹被强盗打死了，我娘被强盗霸占为妻。”婆婆道：“你怎么晓得来寻我？”玄奘道：“是我娘着我来寻婆婆。我娘有书在此，又有香环一只。”那婆婆接了书并香环，放声痛哭道：“我儿为功名到此，我只道他背义忘恩，那知他被人谋死！且喜得皇天怜念，不绝我儿之后，今日还有孙子来寻我。”】

这一段写祖孙相认的场景，奶奶代表根本的智慧，孙子代表意识，当本性的明光现前，我们要如何与其相认？这一点非常重要，下面我们引用《恒河大手印》中的教言，将相关的道理介绍给大家。

【最初令心坦然住，不擒不纵。】

刚开始做功夫的时候，要让此心坦然。坦然是指放下利益的得失，上坐以后，两腿一盘，把自己当做一个死人，没有任何牵挂。如果坦然的状态达不到，就要依法对治。如何对治呢？方法是“不擒不纵”。

快递行业量与价超市场预期，板块公司业绩重回稳健增长及分红比例提升，估值具备性价比。

纯碱是地产链的核心品种之一。近两年行业供需格局已经发生较大变化，主要体现在行业产能快速向头部两家企业集中、以及光伏需求占比快速提升。我们推算了未来三年内行业供需平衡。总体而言，我们认为行业综合开工率仍将保持在85%以上水平，且纯碱行情有望保持活跃、且整体将呈现易涨难跌态势。行业头部企业和相关弹性标的仍然值得长期关注。

所谓“擒”就是抓住。所谓“纵”就是放纵。妄念来了，既不抓住它，也不放纵它，既不消灭妄念，也不憎恨妄念，而是任其自然生灭。换句话讲，不擒不纵就是不去理睬。修定的时候，如果坦然的境界不能一下子达到，那么就练“不理睬”的功夫。妄念来了，来了以后，在一旁挑衅，你都不予理睬，不为之所动，不跟着它跑。就这样，妄念来了一百次，你有一百零一次的不理睬，慢慢的它就自己走掉了。

打坐的时候，不论是念佛、持咒还是参禅、观想，中间都会有妄念生起，就像古人所讲：风停浪犹涌，外面的风虽然停了下来，但水面还会泛起丝丝涟漪。念佛的人，念头来了，只需把佛号提起。唸咒的人，念头来了，只需把咒语提起。参禅的人，念头来了，只需把清净心提起。就这样一心照顾佛号、照顾咒语、照顾清净心，妄念来了，如果不去理它，它就会自己走掉。

前面讲做功夫要“不擒不纵”，妄念来了，如果压住妄念不让它生起，那么真心就变成了石头木块。如果纵容妄念让它乱起，那么真心又会流浪生死。现在讲进一步的道理：

【离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明。】

这句话是教我们提前做好心理上的准备，不要著相，一旦著在了相上，便无法生起智慧光明。

所谓“离妄念”是指不住在妄念的相上，不仅在座上修法的时候，更要在行住坐卧一切时中都能不理睬妄念。只要不理睬，自己在妄念面前就能做得了主，什么叫“做得了主”？就是清净心现前。当妄念生起，首先自己要能看见它，晓得妄念来了，看见以后返观，问问自己是谁告诉你妄念来了的？就是真心嘛。懂了这个道理再去做功夫，真心在哪里见啊？真心处处都在，有妄念的地方就有真心。意识思想是妄念，山河大地同样也是妄念，一切有为法，一切因缘凑拢的现象，无一不是妄念，同样的，也无一不是真心的所在。

【若以有为为道而修，必不了悟本元。】

如果妄念来的时候，既不能坦然，也无法远离，不晓得念头来了是要勾引你，那么真心一下子就迷掉了。要想在世俗生灭的现象里发明真心，在修法过程中明见不变的永恒，关键是要不住相，不住在所得的境界现象上。如果能够不住相，见到了现象境界回首返观，问问自己，是谁觉知了这一切，那么真心的明见就不是难事。

大家修法，一定不能住相。佛证道的时候说得很清楚：“一切众生皆具如来智慧德相”，就是告诉大家人人是佛。“只因妄想执着不能证得”，但可惜的是，每个人都住在了相上，被生灭的幻境所骗。

【此为自心元所俱生智，但初修虽欲自然住定于本元，然所住不越于贪着乐、明、无念等功力之中。】

所谓“此”，是指于妄念无所黏著的灵知，灵知是自心本具的智慧。可是，初修的人往往心里很乱，不晓得如何安住于清净本元之中。拿《金刚经》里的话讲：“云何住，云何降服其心”。心里面乱得很，怎样才能得到清净，怎样才能安住在无忧无虑的境界里？刚开始修的时候，大家都做不到，都会像须菩提一样有此一问。因为无法认识灵知，不明白自己的本来面目，所以难免著相，比如想要得到一些快感，看见一些光明，享受到片刻的清净等等。

【当遣离贪着如是等功力境，顿然安住，方现赤裸了彻之自性本元体。】

这句话很要紧，大家做功夫的时候，应当远离生理上的快感、定境里的光明以及入定后感受到的清净。为什么不能住在空、明、乐的相上，为什么面对这些境界的时候，不可以理睬呢？因为这些都只是初步定境的影相。真正的佛赤裸裸的自性本元还没有出现，此时在功夫的境界里，你所感知的只是一些幻影而已，并不是实相道体显露时的境界。

功夫好的人，上坐后虽然可以得到喜乐的感受，在定的境界里看见光明，享受到片刻的清净，但这些都不等于见到了本性。修法修至能所双亡，修法的人没有了，所修的法不见了，“啪”的一声，突然爆破，一切皆空，内而身心，外而世界，都会消失。消失以后，顿然安住不动，就在此时，看看现前还有什么？只有这点灵知，寂寂常在，独自闪耀，这就是“自性本元体”。

不论修什么法门，修到能所双亡，都会有“啪”的一声巨响，好像爆竹在耳边炸开一样。巨响过后，一切都清净了下来，什么都没有了，此时就是亲见本来的时刻，也就是《西游记》里所写，江流儿在南门头破瓦窑找到了自己的奶奶。

【玄奘问：“婆婆的眼，如何都昏了？”婆婆道：“我因思量你父亲，终日悬望，不见他来，因此上哭得两眼都昏了。”玄奘便跪倒向天祷告道：“念玄奘一十八岁，父母之仇不能报复。今日领母命来寻婆婆，天若怜鉴弟子诚意，保我婆婆双眼复明！”祝罢，就将舌尖与婆婆舔眼。须臾之间，双眼舔开，仍复如初。婆婆觑[qù]了小和尚道：“你果是我的孙子！恰和我儿子光蕊形容无二！”婆婆又喜又悲。】

江流儿代表第六意识，当根本的智慧打开，意识就会转出妙观察智。所以妙观察智的生起是在见道位的刹那，成长与圆满则需进入修道位以后。当妙观察智生起，修行人迷失的慧眼就会重新开启，也就是这里写的，失明的奶奶得以复明。

【玄奘就领婆婆出了窑门，还到刘小二店内，将些房钱赁[lìn]屋一间与婆婆栖身；又将盘缠与婆婆道：“我此去只月余就回。”】

刘小二家的店是万花店，是一家黑店，江流儿的奶奶就是在这个里病倒的。既然在这里病倒了，在世间万般的花样里迷失了自己的慧眼，那么当慧眼重开，为什么还要驻留此地呢？换句话讲，江流儿为什么不带奶奶离开此店，另寻清净的处所安居？这是讲悟后如何起修的问题。当我们由见道位进入修道位，展开悟后起修的工作，此时何处才是大家修行的道场？眼前这个乱糟糟的世间就是修行的道场，修道就在世间里修。为什么呢？因为性即是相，相即是性，观到了烦恼妄想，就观到了真心本性。江流儿把奶奶安置在万花店中，他的这个安排就是告诉我们，根本的智慧就在世间万般的花样里面，也就是大家常听到的一句话，“烦恼即般若”。